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[个人结集] 读宋人书论得“法通韵远”联

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发表于 2020-5-14 08:21:14 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式

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【两山堂凑联】

●读宋人书论得“法通韵远”联:

法通法变,妙于法外;
韵远韵高,胜在韵中。

…………………………

——宋人强调“韵”的审美地位。
——黄庭坚提出“观韵”说:“凡书画当观韵。”“观魏晋间人论事,皆语少而意密,大都犹有古人风泽,略可想见。论人物要是韵胜,为尤难得。蓄书者能以韵观之,当得仿佛。”(《豫章黄先生文集》)他把“韵”作为书法创作的最高的审美要求。书法家必须力求表现神韵,欣赏者也应该努力体味其韵味。
——范温以“韵”论书:“自三代秦汉,非声不言韵,舍声言韵,自晋人始,唐人言韵者,亦不多见,惟论书画者颇及之。至近代先达,始推尊之以为至极,凡事既尽其美,必有其韵,韵苟不胜,亦亡其美。”“书之韵,二王独尊。”“夫惟曲尽法度,而妙在法度之外,其韵自远。近时学高韵胜者,唯老坡,前辈故推蔡君谟为本朝第一,其实山谷以为不及坡也。”“山谷书气骨法度皆有可议,惟偏得《兰亭》之韵”(《潜溪诗眼》)。他把“韵”作为书法品评的最高标准,强调了“韵”在书画艺术中的独特的重要地位,说明了宋代“推尊之以为至极”的尚“韵”风气,认为只有外在形之美观,而无内在之神韵,是“不足”的。
——他还提出了具有“高韵”、“远韵”的条件:“曲尽法度,而妙在法度之外”。又说过:“有余意之谓韵。”说明“韵”是超出形式法则之外、蕴含在直接的、有限的“形”之内的,是间接、无限的审美意味。——蔡襄提出了“风韵”说:“书法惟风韵难及,虞书多粗糙。晋人书,虽非名家亦自奕奕。缘当时人物,以清简相尚,虚旷为怀,修容发语,以韵相胜,落华散藻,自然可观,可以精神解领,不可以言语求觅也。”(《蔡襄书法史料集》)他指出了书法“风韵”是与人的内在情怀直接相契合的,对“风韵”的把握要从内在精神上去体味领悟。

——宋人要打破前人(尤其是唐人)的法规,强调“无法”,讲求“活法”。宋人以个性为中心,“尚意”,着力摆脱唐法束缚。

——姜白石认为“唐人应规入矩,无复晋人飘逸之气”(《续书谱》)。——董其昌评宋书说:“宋人书取意,自以其意为书。”这可以说道出了宋书特点。
——苏轼提出:“我书意造本无法”,认为“吾书虽不甚佳,然自出新意,不践古人,是一快也”。
——黄庭坚声称:“随人作计终后人,自成一家始逼真。”(《山谷题跋·题乐毅论后》)
——黄伯思反对“徒规规强效古人”。
——晁补之提倡“胸中之独得”,认为“学书在法,而妙在人。法可以人人而传,而妙必其胸中之所独得。书工笔吏竭精神于日夜,尽得古人点画之法,而模之浓纤横斜,毫发必似,而古人之妙处已亡,妙不在于法也”(《宋晁补之论书》)。

——在意趣与法度的矛盾关系中,宋人极力提高意趣之审美地位。

——李之仪说:“学书主于行笔,苟不如此,老死不免背驰,虽规模前人点画不离法度,要亦气韵各有所在,略不系其工拙也”(《宋李之仪论书》)。
——董逌认为:“书法贵在得笔意,若拘于法者,正以唐经所传者尔,其于古人极地不复到也。”他强调“随机制宜,不守一定”。认为“若一切束于法者,非书也”(《宋董逌论书》)。
——《翰林粹言》提出了“活法”概念,认为“为书之妙,不必凭文按本,妙在应变无方”,主张“行行要有活法,字字须求生动”。 wechat_upload15894156675ebc8ef3469ae wechat_upload15894156685ebc8ef4af131 wechat_upload15894156695ebc8ef5b9916

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